تیر ۱۶۱۳۹۴
 
نقش امام حسن (سلام الله علیه)

متن پیش رو سخنرانی امام موسی صدر در مؤسسه ی مطالعات اسلامی (معهد الدراسات الاسلامیه) در شهر صور است که به  مناسبت نیمه ی ماه مبارک رمضان و برای گرامی داشت ولادت امام حسن (سلام الله علیه) ایراد شده است. این سخنرانی با همت و ترجمه ی کاتب وبلاگ شریف رجعت صدرو  از آرشیو مرکز مطالعات و پژوهش‌های امام موسی صدر در بیروت استخراح شده و وبه مناسبت میلاد کریم اهل البیت تقدیم خوانندگان امام صدر نیوز می شود.  ***** سپاس خداى را که حجابش برداشته نشود و درگاه رحمتش بسته نشود، و نیازمندانش را نمی‌راند، و امیدوارانش را ناامید نمی‌گرداند.

تیر ۱۹۱۳۹۳
 
سحری خوانی

چیزی که خیلی برایم قشنگ است، این است که ایشان هنوز مکلف نبودند که روزه بگیرند، اما سحر پا می شدند و هوا سرد بود، یک شال گردن دور سرشان می پیچیدند و می رفتند بالا پشت بام و مناجات می کردند که هم مردم بیدار شوند و هم خودشان ثوابی برده باشند. در سرما سروکله را می پیچاندند و می رفتند و گاهی آقا علی هم همراه شان می رفتند… ده دوازده سال داشتند. من هفت هشت سال ام بوده، حتماً ایشان زیر شانزده سال بودند. سحری خوانی می کردند که مردم بیدار شوند. رادیو تلویزیون که نبود. (به

دی ۱۷۱۳۹۲
 
امام موسی صدر به زیبایی و هوشمندانه دین را عرضه می کرد

متن پیش رو بخش‌هایی از مصاحبه‌ی آقای دکتر علی اکبر صالحی -معاون رئیس جمهور و رئیس سازمان انرژی اتمی و وزیر خارجه‌ی پیشین جمهوری اسلامی ایران – با هفته نامه ی مثلث است که به نقل از خبرگزاری مشرق و به انتخاب امام صدر نیوز می‌خوانید. من دوره لیسانس را در دانشگاه آمریکایی بیروت سپری کردم؛ در سال ۱۹۶۸ به این دانشگاه رفتم و در ۱۹۷۱ فارغ‌التحصیل شدم. یک سال هم در دوره فوق‌لیسانس در همان دانشگاه تحصیل کردم، اما انصراف دادم و راهی آمریکا شدم. در سال ۱۹۷۲ به دانشگاه ام.آی.تی آمریکا رفتم و در ۱۹۷۷ موفق به اخذ

دی ۱۵۱۳۹۲
 
قرآن: کلام الهی

متن پیش رو، نوشتاری از امام موسی صدر در باب تفسیر قرآن کریم است که بار نخست در مجله ی الزهراء (وابسته به انجمن مطالعات اسلامی الازهر قاهره) در شماره ی ۱ سال اول در سال ۱۹۷۱ میلادی (ذی قعده ی سال ۱۳۹۱ ه.ق. برابر با ۱۳۴۹ ه.ش.) منتشر شده و در مقدمه ی کتاب دراسات للحیاه (درس های زندگی) در برگیرنده ی مجموعه ی درس گفتارهای تفسیری امام صدر به همت مؤسسه ی امام صدر در بیروت منتشر شده است. بسم الله الرحمن الرحیم إن القرآن الکریم کلام الله بألفاظه وبمعانیه وبترتیب سوره وآیاته. وهذا المبدأ هو سبب خلود الإسلام دون سائر الأدیان،

دی ۰۵۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی قدر (3)

فایل شنیداری بسم الله الرحمن الرحیم إنا أنزلناه فی لیله القدر  وما أدراک ما لیله القدر  لیله القدر خیرٌ من ألف شهرٍ  تنزل الملائکه والروح فیها بإذن ربهم من کل أمرٍ  سلامٌ هی حتى مطلع الفجر صدق الله العظیم کنا فی تفسیر سوره القدر وبحثنا حول معنى لیله القدر حسب ما یظهر من الآیات القرآنیه والروایات الوارده عن طریق الأئمه، وذکرنا تفاسیر ثلاثه لمعنى لیله القدر. وعلى ضوء ما ذکرنا من التفاسیر نرجع لنقرأ السوره المبارکه: ﴿إنا أنزلناه فی لیله القدر﴾، نحن أنزلنا القرآن ولیس نزلنا القرآن، تذکرون ما قلنا عن الفرق بین الإنزال والتنزیل. الإنزال قلنا النزول الدفعی، والتنزیل

دی ۰۵۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی قدر (2)

 فایل شنیداری بسم الله الرحمن الرحیم إنا أنزلناه فی لیله القدر  وما أدراک ما لیله القدر  لیله القدر خیرٌ من ألف شهرٍ  تنزل الملائکه والروح فیها بإذن ربهم من کل أمرٍ  سلامٌ هی حتى مطلع الفجر صدق الله العظیم کان الحدیث فی الجلسه السابقه حول تفسیر سوره القدر قلنا أن هذه الآیات الأول من سوره القدر: ﴿إنا أنزلناه فی لیله القدر * وما أدراک ما لیله القدر * لیله القدر خیرٌ من ألف شهرٍ﴾، هذه الآیات تفسیرها متعدد الوجوه، وما أفهمه من هذه الوجوه ثلاثه: الوجه الأول الذی یستفاد من الروایات العدیده التی وردت فی شأن النزول ذکرناه. خلاصته أن

دی ۰۵۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی علق

بسم الله الرحمن الرحیم اقرأ باسم ربک الذی خلق  خلق الإنسان من علقٍ اقرأ وربک الأکرم الذی علم بالقلم علم الإنسان ما لم یعلم صدق الله العظیم [العلق، ۱-۵] باتفاق المفسرین وأصحاب السیر والتاریخ، هذه الآیات المبارکات، الآیات الأول التی نزلت على رسول الله (ص)، وطریقه النزول کما هی مذکوره فی کتب السیر أن رسول الله (ص) من أول عمره کان یشعر بانحراف الناس وبضلالتهم، وکان یشعر أیضًا بنتائج هذه الضلاله والمأساه التی یعیشها الإنسان فی عصره. ولا شک أنه کان بعیدًا عن انحرافات زمانه، فهو قبل الإسلام کان من الحنفاء، یعنی من الذین یعبدون الله على طریقه “إبراهیم” (ع).

دی ۰۵۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی بینه

تفسیر سوره‌ی بینه – فایل شنیداری بسم الله الرحمن الرحیم لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین منفکین حتى تأتیهم البینه (۱) رسولٌ من الله یتلو صحفًا مطهرهً (۲) فیها کتب قیمه (۳) وما تفرق الذین أوتوا الکتاب الا من بعد ما جآءتهم البینه (۴) ومآ أمروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین حنفآء ویقیموا الصلاه ویؤتوا الزکاه وذلک دین القیمه (۵) إن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین فی نار جهنم خالدین فیها أولئک هم شر البریه (۶)  إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه (۷) جزآؤهم عند ربهم جنات عدنٍٍ تجری من تحتها الأنهار خالدین فیهآ أبدًا رضی الله عنهم ورضوا

آذر ۲۶۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی زلزال

بسم الله الرحمن الرحیم إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (۱)  وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (۲)  وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا (۳)  یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (۴)  بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحَى لَهَا (۵)  یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّیُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (۶)  فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْرًا یَرَهُ (۷)  وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (۸) صدق الله العظیم هذه السوره المبارکه أیضاً مثل السور الثلاثه السابقه التی تحاول دعوه الإنسان الى الانتباه لما بعد هذه الحیاه المادیه التی نعیشها على الأرض، أیضاً السوره فی نفس الموضوع. قرأنا ألهاکم التکاثر، ونذکر فی ذیل السوره: {کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ . لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ . ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَیْنَ الْیَقِینِ .

آذر ۲۶۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی عادیات

فایل شنیداری تفسیر سوره‌ی عادیات بسم الله الرحمن الرحیم وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحًا (۱)  فَالْمُورِیَاتِ قَدْحًا (۲)  فَالْمُغِیرَاتِ صُبْحًا (۳)  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (۴) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (۵)  إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (۶) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِکَ لَشَهِیدٌ (۸)  وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (۹)  أَفَلَا یَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِی الْقُبُورِ (۱۰)  وَحُصِّلَ مَا فِی الصُّدُورِ (۱۱)  إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَّخَبِیرٌ (۱۲) صدق الله العظیم التفسیر الحرفی لهذه السوره المبارکه: العادیات جمع عادیه، والعادیه والعادی متفاعل من عدْو، العدْو یعنی الرکض، والعادیات یعنی الراکضات، ما هی الراکضات؟ یقولون الخیل، ویقولون الإبل، نحن نفهم العادیات ضبحا بأنّ الضبح یعنی تنفّس الخیل الراکض، یعنی اللهث

آذر ۲۶۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی تکاثر

بسم الله الرحمن الرحیم أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ (۱)  حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (۲) کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (۳) ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (۴) کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ (۵) لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ (۶) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَیْنَ الْیَقِینِ (۷) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (۸) صدق الله العظیم سوره مکیه، یعنی: نزلت فی أیام إقامه الرسول (ص) فی مکه، بهذه السوره أیضاً: شکل الألفاظ وطریقه التعبیر والمقابله، تُستعمل هذه الأمور کسلاح، وکما قلنا أن النبی (ص) فی مکه ما کان عنده سلاح إلا سلاح اللفظ، جرس اللفظ، فن اللفظ، جمال اللفظ، وتقریع اللفظ، وبالنسبه إلى المؤمنین ومَن کان قلبه مستعداً لقبول الإیمان: الناس الطبیعیون (ولیس

آذر ۲۶۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی قدر (1)

بسم الله الرحمن الرحیم إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (۱)  وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ (۲) لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (۳) تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْرٍ (۴) سَلَامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (۵) صدق الله العظیم هذه السوره وصف لنـزول القرآن الکریم وتأثیر القرآن الکریم على تاریخ البشر وعلى حیاه الإنسان فی کل مکان. ویقول المفسّرون فی شأن نزول السوره أنّ النبی الکریم (ص) وجد فی المنام، أو بشیء من الإلهام أحسّ بأنه بعد وفاته الخلافه تصبح بید بنی أمیه، بنو أمیه حکموا بعد رسول الله بعد خلافه الخلفاء الأربعه، وکان ابتداء الأمویین بمعاویه.

آذر ۲۶۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی نصر

بسم الله الرحمن الرحیم إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (۱)  وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (۲)  فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا (۳) صدق الله العظیم {إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} : حینما یأتی نصر من الله وفتح منه، خُصص الفتح بالذِکر کما یقوله المفسّرون لأن المراد بالفتح فتح مکه، ومن أبرز مصادیق الآیه فتح مکه. جاء نصر الله وفتَح الله مکه على یدیک. لعلّکم سمعتم أو تسمعون بفتح مکه، فمکّه دخل فیها رسول الله لأسباب عدیده: أولاً: مکّه کانت مقرّ العباده للمسلمین، محجّه لهم، قِبلتهم، فما کان یمکن لهم أن یتجاهلوا هذه البلده المبارکه ولا یحاولون

آذر ۲۶۱۳۹۲
 

بسم الله الرحمن الرحیم وَالضُّحَى (۱) وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَى (۲) مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَى (۳) وَلَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَّکَ مِنَ الْأُولَى (۴) وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَى (۵) أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیمًا فَآوَى (۶) وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدَى (۷) وَوَجَدَکَ عَائِلًا فَأَغْنَى (۸) فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ (۹) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (۱۰) وَأَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (۱۱) صدق الله العظیم هذه السوره المبارکه، والسوره التی تلیها سوره “الشرح” المبدوءه بالآیه الکریمه: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ}. لهذه السوره قصه طریفه، وهی أنّ الرسول الأکرم (علیه الصلاه والسلام)، کان ینتظر الوحی الإلهی لکی یبلّغ الناس. والوحی کان یأتیه متتالیاً، منظماً، فی کل وقت. وفی

آذر ۲۶۱۳۹۲
 
تفسیر سوره‌ی همزه

بسم الله الرحمن الرحیم وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَهٍ لُّمَزَهٍ (۱) الَّذِی جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (۲) یَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (۳) کَلَّا لَیُنبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ (۴) وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْحُطَمَهُ (۵) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَهُ (۶) الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَهِ (۷)  إِنَّهَا عَلَیْهِم مُّؤْصَدَهٌ (۸)  فِی عَمَدٍ مُّمَدَّدَهٍ (۹) صدق الله العظیم فی بدایه دراسه معانی هذه السوره الجلیله، علینا أن نقف أمام بعض الملاحظات: أولاً: فی الروایات التفسیریه أنّ السوره هذه نزلت فی حق “الأخنس بن شُریق”، وهو من قریش. ولکن المورد لا یقیّد مطلق الآیات، ولا یخصص عمومها، بل إنّ المورد هو إشاره إلى مفهوم الآیه، فالآیه والسوره تضم المورد وغیر