بهم ۲۰۱۳۹۳
 

sadr 4متن پیش‌رو، متن کامل و بازنویسی‌شده‌ی سخنرانی امام صدر به زبان عربی در صومعه ی کبوشین بیروت است که به تاریخ سی ام بهمن ۱۳۵۳ (نوزدهم فوریه ی ۱۹۷۵) در این کلیسای جامع القاء شده است. عنوان اصلی سخنرانی به زبان عربی «الإنسان فی حاجاته و کفاءاته:  القوی التی تسحق و القوی التی تفرّق» (نیازها و شایستگی‌های انسان: نیروهای سرکوبگر و تفرقه‌انگیز» بوده است که با اندکی تغییر در تعابیر با عنوان «ادیان در خدمت انسان» به فارسی برگردانده و منتشر شده است.  متن را با تنظیم امام صدر نیوز باردیگر بخوانید.

 *****

نحمدک اللهم ونشکرک، ربّنا، إله إبراهیم و إسماعیل، إله موسى و عیسى و محمد، رب المستضعفین و إله الخلق أجمعین. الحمد لله الذی یؤمّن الخائفین، و ینجّی الصالحین، و یرفع المستضعفین، و یضع المستکبرین، و یهلک ملوکاً و یستخلف آخرین. و الحمد لله قاصم الجبارین، مبیر الظالمین، مدرک الهاربین، نکال الطاغین، صریخ المستصرخین.[i]

نحمدک اللهم ربنا على أن وفقتنا بعنایتک، و جمعتنا بهدایتک، و وحدت قلوبنا بمحبتک و رحمتک.
و ها نحن نجتمع بین یدیک فی بیت من بیوتک، و فی أوقات الصیام من أجلک.قلوبنا تهفو إلیک، و عقولنا تستمد النور و الهدایه منک، معتبرین أنک دعوتنا الى ان نسیر جنباً الى جنب فی خدمه خلقک، و ان نلتقی على کلمهٍ سواء لأجل سعاده خلیفتک. فإلى بابک اتجهنا، و فی محرابک صلّینا.

إجتمعنا من أجل الإنسان الذی کان من أجله الأدیان، و کانت واحده آنذاک، یبشّر بعضها ببعض، و یصدّق أحدها الآخر. فأخرج الله الناس بها من الظلمات الى النور بعد أن أنقذهم بها من الخلافات الکثیره الساحقه و المفرّقه؛ و علّمهم السلوک فی سبیل السلام. کانت الأدیان واحده، حیث کانت فی خدمه الهدف الواحد: دعوه الى الله و خدمه للإنسان، و هما وجهان لحقیقه واحده. ثم اختلفت عندما اتجهت الى خدمه نفسها أیضاً، ثم تعاظم اهتمامها بنفسها حتى کادت أن تنسى الغایه، فتعاظم الخلاف و اشتد، فازدادت محنه الإنسان و آلامه.

کانت الأدیان واحده تهدف الى غایه واحده: حرب على آلهه الأرض و الطغاه، و نصره للمستضعفین و المضطهدین، و هما أیضاً وجهان لحقیقه واحده. و لما  انتصرت الأدیان و انتصر معها المستضعفون وجدوا أنّ الطغاه غیّروا اللبوس وسبقوهم الى المکاسب، وانهم بدأوا یحکمون بإسم الأدیان و یحملون سیفها، فکانت المحنه المتعاظمه للمضطهدین، وکانت محنه الأدیان و الخلافات فیما بینها، و لا خلاف إلا فی مصالح المستغلین.

کانت الأدیان واحده، لأنّ البدأ -الذی هو الله- واحد. والهدف -الذی هو الإنسان- واحد، و المصیر -الذی هو هذا الکون -واحد. وعندما نسینا الهدف وابتعدنا عن خدمه الإنسان، نسینا الله وابتعد عنا، فأصبحنا فرقاً و طرائق قددا، و ألقى بأسنا بیننا، فاختلفنا، و وزعنا الکون الواحد، و خدمنا المصالح الخاصه، و عبدنا آلهه من دون الله، و سحقنا الإنسان فتمزق.

و الآن نعود الى الطریق، نعود الى الإنسان لیعود الله الینا؛ نعود الى الإنسان المعذَّب لکی ننجو من عذاب الله. نلتقی علی الإنسان المستضعف المسحوق والممزّق لکی نلتقی فی کل شیء؛ و لکی نلتقی فی الله فتکون الأدیان واحده. «ولکلٍ جعلنا منکم شرعه و منهاجـاً، و لو شـاء الله لجعلکم أمـه واحده و لکن لیبلوکم فیما ءاتاکم فاستبقوا الخیرات الى الله مرجعکم جمیعاً»[ii]

وفی هذه الساعه، فی الکنیسه، فی أیام الصیام، خلال موعظه دینیه، و بدعوه من المسؤولین الملتزمین، أجد نفسی فی وسط الطریق إلى جانبکم. أجد نفسی واعظاً و متعظاً، قائلاً و مستمعاً، أقول بلسانی و أستمع بجنانی؛ یشهد لنا التاریخ، فنستمع؛ ثم نشهد له فیستمع. یشهد التاریخ للبنان، بلد اللقاء، بلد الإنسان، وطن المضطهدین و مأمن الخائفین.

و فی هذه الأجواء و فی هذا الأفق السامی، نتمکن من أن نستمع الى النداءات الأصیله السماویه، لأننا اقتربنا من الینابیع.ها هو السید-له المجد- فی محبته الغاضبه یصرخ : «لا! لا یجتمع حب الله مع کره الإنسان».[iii] فیدوّی صوته فی الضمائر و یرتفع صوت آخر لنبی الرحمه: «ما آمن بالله و الیوم الآخر من بات شبعاناً و جاره جائع».[iv] و یتفاعل الصوتان عبر الزمن، فإذا بالصدى یرتفع على لسان الحبر الأعظم[v] و بمناسبه الصیام أیضاً، فیقول: «إنّ المسیح و الفقیر شخص واحد»[vi]. بل و فی رسالته الشهیره «ترقّی الشعوب»[vii] یغضب لکرامه الإنسان، و یقول کالمسیح فی الهیکل: «عظیمه کانت التجربه بأن تدفع بالعنف مثل تلک المذلات للکرامه الإنسانیه»[viii]. و یقول: «أحطّ إنسانیه هی الأنظمه الغاشمه، تنجم عن استغلال حق الملک و السلطان، عن امتصاص حقوق العمال و جور المعاهدات».[ix] هل یختلف هذا الصوت الطاهر عما ورد فی الأثر الإسلامی الثابت، عن الهدف: «أنا –الله- عند المنکسره قلوبهم. أنا کنت عند المریض عندما عدته، و عند الفقیر عندما ساعدته، و مع المحتاج عندما سعیت لقضاء حاجته»؟[x] أما عن الوسیله، فقد اعتبر کل سعی لإقامه الحق و کل جهد لنصره المظلوم جهاداً فی سبیله و صلاه فی محرابه، و هو الکفیل بالنصر.

خلال هذه الشهادات نعود إلى إنساننا لنبحث عن القوى التی تسحق، وعن القوى التی تفرّق. الإنسان، هذا العطاء الإلهی، هذا المخلوق الذی خُلق على صوره خالقه فی الصفات، خلیفه الله فی الأرض، الإنسان هذا أساس الوجود، و بدایه المجتمع، و الغایه منه، و المحرّک للتاریخ. الإنسان هذا، یعادل و یساوی مجموعه طاقاته، لا لما التقی علیه الفلسفه والفیزیاء فی قرننا هذا من المبادله و إمکانیه التحول بین الماده -کل ماده-  و الطاقه؛ بل لما تؤکده الأدیان و التجارب العینیه : «أن لیس للإنسان إلا ما سعى»[xi] و أنّ الأعمال تخلد؛ وأنّ الإنسان عدا إشعاعه  فی مختلف الآفاق لا یساوی شیئاً. لذلک فبقدر ما صنّا طاقات الإنسان ونمّیناها، بقدر ما کرّمناه و خلّدناه.

و إذا کان الإیمان، ببعده السماوی، یعطی الإنسان اللانهائیه فی الإحساس، واللانهائیه فی الطموح؛ وإذا کان الإیمان، ببعده السماوی، یحفظ للإنسان الأمل الدائم، عندما تسقط الأسباب، و یزیل عنه القلق، و ینسّق بینه و بین بنی نوعه من جهه، و بینه و بین الموجودات کلها من جهه أخرى؛ إذا کان الإیمان، بهذا البعد، یعطی الإنسان هذا الجلال و هذا الجمال؛ فإن الإیمان ببعده الآخر یسعى لصیانه الإنسان و حفظه، و یفرض المحافظه علیه، و یؤکد عدم وجود الإیمان دون الالتزام بخدمه الإنسان.

إنّ طاقات الإنسان کلها و طاقات کل إنسان یجب صیانتها و تنمیتها، ومن أجل ذلک نجد مبدأ الاستکمال سار منذ أیام الرسالات الأولى الى هذه الرساله المبارکه الصادره عن الأب الأقدس حیث ورد فیها: «لکی یکون ترقّیاً أصیلاً ینبغی أن یکون کاملاً، أی أن یقوّم کل إنسان و الإنسان کله».[xii] لذلک، فـإننا نجد أیضاً أنّ السرقه من باب المثل حرّمت فی الوصایا حیث کانت اغتصاباً لطاقات الانسان و لنتائج تلک الطاقات. وها هی الیوم تظهر بصوره الإستثمار والإحتکار، وبحجه التقدم الصناعی، أو عن طریق الحاجات المصطنعه التی تفرض على الإنسان من خلال وسائل الإنتاج عندما یشعر باشتهاء کاذب فیضطر الى المزید من الإستهلاک. فالحاجات، الیوم، لیست نابعه من ذات الإنسان و إنما اصطُنعت اصطناعاً بواسطه الإعلام التابع لوسائل الإنتاج. و هکذا، یفرضوا کل یوم حاجه جدیده او تطورا لحاجه جدیده علی الانسان فیستدرّوا کافه طاقاته و یحوّلوا الکثیره منها دون ان یکون له الإختیار فی صرفها فی طریق الذی یریدها.

هکذا نشاهد أیضاً تطوراً عمیقاً فی مختلف القوى التی تصد طاقات الإنسان فتحطّمها أو تفرّقها، والقوى هذه تبقى فی أساسها رغم تفاوت الصور و کثره التطور. لقد حارب الدین مثلاً، الکذب و النفاق، و حارب أیضاً الغرور و الکبریاء، و عندما نلاحظ الأساس نجد مدى تأثیر هذه الصفات على طاقات الفرد و الجماعه. الکذب، یزیّف الحقائق و الطاقات المعدّه للمبادله بین بنی الإنسان، تلک الطاقات التی ینمو الإنسان بإعطائها، و بأخذ بدیل منها؛ هذه الطاقات المعدّه، الکذب یزیّفها، فتصبح مجهوله منحرفه، فتتشوّه المبادلات و تتعطّل الطاقات. أما الغرور و الکبریاء فإنهما یجمّدان الإنسان، لأنّ الإنسان یشعر معهما بأنه وصل درجه الاکتفاء فیمتنع المغرور عن الأخذ، و بالتالی عن التکامل، و یمتنع الناس من جهه أخرى عن الأخذ منه و التکامل بواسطته، فلا أخذ و لا عطاء، إنه موت الطاقات؛ إنه موت طاقات الإنسان.

و کذلک الصفات الردیفه للکذب أو الغرور. الحریه مثلاً، و هی المناخ الملائم لنموّ طاقات الإنسان و بروز مواهبه عند توفیر الفرص. هذه الحریه کانت تتعرض دائماً للاعتداء و کانت تُغتصب من قبل الآخرین بحجج متنوعه، و بما أنها المناخ المناسب لتنمیه کفائات الانسان و طاقات الأنسان و مواهبه فکأن الحریه هی أم الطاقات. و کانت المعارک و کان الصراع المریر. عند ما تسلب الحریه من الانسان تخضع طاقات الفرد و طاقات الجماعه للحجم (للهجم؟) الذی یقدمه الغاصب للحریه. الحجم الذی یقدّمه للإنسان فیتقزم الفرد، و تتقزم الجماعه. وعندما یرفض الإنسان هذا التحجیم و یحاول و نحاول معه بمقتضى إیماننا الحدّ من طغیان هذه القوه المفرِّقه و الساحقه، فإنما یدافع إنساننا و ندافع معه عن طاقات الإنسان و کراماته دون فرق بین الصیغه التی یأخذها هذا التحجیم عبر الزمن الطویل.

فمن الإستبداد الى الإستعمار، ومن الإقطاع الى الإرهاب الفکری، و ادعاء الوصایه على الناس و اتهامهم بأنهم لا یفهمون، و من الإستعمار الجدید الى فرض المواقف على الأفراد والشعوب، بضغط اقتصادی أو ثقافی أو فکری، و من سیاسه الإهمال و إبعاد الفرص عن الناس -بعض الناس-، وعن المناطق -بعض المناطق-، منها الى التجهیل، حتى منع الصحه عن الناس و فرص التحرک والتنمیه صوَر و أشکال لسلب الحریات و لتحطیم الطاقات.

والمال، هذا الصنم الأکبر -هذا الذی یعتبره السید المسیح مانعاً لدخول ملکوت السماء أکثر (أکبر) من حجم الإبل عندما تحاول إدخاله فی خرم الإبره-[xiii] المال هذا فتنه، فهو عندما یوقع بحده و بقدره فی موقعه نعمه و رحمه و لکنه عندما یصبح الهدف فیعبد من دون الله و یصبح قدس الأقداس للأنسان یتحرک لأجله و یدور فی فلکه. المال هذا بدأ ینمو على حساب الحاجات الأخرى للفرد و للجماعه فیصبح قوه ساحقه أو مفرِّقه لما یمکّنه تأثیره العمیق على حیاه الناس، فالکبیر یبلع الصغیر.

وکذلک جمیع الحاجات الإنسانیه عندما تنمو على حساب حاجات أخرى فی الإنسان، تلک التی نسمیها بالشهوات، فکل حاجه دافع و محرک، بل وقود لتحرک الإنسان فی الحیاه، و لکن عندما تنمو هذه الحاجه على حساب حاجات أخرى للانسان تشکّل کارثه. و هذا هو سبب المسؤولیه الکبرى عن المُلک والمال و الجاه و النفوذ و سائر الإمکانات البشریه. و الحقیقه، أنّ أبعاد الإیمان الذی یجعل الربط بین الله و بین الإنسان فی حضور دائم، إبعاد الایمان عن کونه قاعده للحضاره الحدیثه جعلها معرّضه لهذا الاختلال. و عندما نستعرض تاریخ هذه الحضاره نشعر بأن الإنسان –الذی عاش الحضاره الحدیثه- فی کل فتره وأخرى بدأ ینمو فی اتجاهه على حساب الاتجاهات الأخرى. فالسیاسه و الإداره و السوق و العمران، لأنها کانت غیر معتمده  على القاعده الإیمانیه، تنسقها و تجعلها معتدله و فی خدمه الجمیع لا تسحق و لاتفرق لأنها لم تکن مبنیه على القاعده الإیمانیه بدأت کل حاجه تنمو فی فتره من الزمن فکانت الإداره و السیاسه و السوق و العمران تحولت الى الاستعمار والى الحروب و الى التفتیش عن الأسواق الجدیده، و إلى فتره السلام المسلح، فجعلت حیاه الانسانیه  کلها ممتاحه بین الحروب الساخنه والبارده، و بین فتره تضمید الجراح و السلام المسلح.

کما أن حب الذات، و هو وقود الکمال للإنسان و محقق  الطموح للأنسان -هذا الأمر الجید الذی یمکن أن یخدم الأنسان- عندما ینمو فی الفرد فیصبح عباده الذات؛ حب الذات عندما یتحول الی عباده الذات تبدأ المشکله. فالتصادم و التمییز العنصری و احتقار الآخرین، و الصراع المریر، من أصغر خلایا المجتمع الى المجتمع الدولی، صراع متفاوت الحلقات محور الدوائر واحد و الدوائر تتفاوت. هذا الصراع الذی اعتبروه جزءاً أساساً من التکوین، جاء نتیجه حبّ الذات و تحوّل حبّ الذات الى عباده الذات. وکذلک عندما تتحول الأنانیه الی الجماعه. فالجماعه التی تکونت لخدمه الإنسان، و هو الموجود المدنی الجماعی بطبعه، و هو الموجود ذو البعدین الشخصی والجماعی، الأنانیه عند ما تتحول الی الجماعه و الجماعه تصبح أنانیه موسّعه لدیها؛ و هنا تقع المشکله فی أطر مختلفه، فمن الأنانیه الذاتیه الى الأنانیه العائلیه التی عانى شرورها الإنسان، الى القبلیه الطاغیه التی أصبحت نظاماً ذات آثار ونتائج، الى الطائفیه التی حوّلت بأنانیتها السماء الى الأرض، و أفرغت محتوى الدین و المذهب، من سموّها و رفقها و ربطها و تسامحها. هذه الطائفیه التی تاجرت بالقیم فأخذت منها ثمناً متفاوتاً. إلى الوطنیه الأنانیه. فالوطنیه أیضاً، رغم کونها أشرف الحاجات، عندما تتحول الى الوطنیه العنصریه حتی یکاد یحس المرء بأنه یعبد وطنه من دون الله، عند ذلک یسمح لنفسه بأن یبنی مجد وطنه على أنقاض أوطان الآخرین، و أن یصنع حضارته علی تدمیر و دمار حضاره الآخرین، ویرفع مستوى شعبه على حساب إفقار الشعوب الأخرى إلى القومیه النازیه التی أحرقت العالم أکثر من مره.

هذه الأمور أنانیات موسّعه عبدناها فتحولت الى نکال و دمار. بینما أن حبّ الذات و البرّ بالأهل وحبّ العشیره و حبّ الوطن و الانتماء القومی نزعات خیّره فی حیاه الإنسان، إذا بقیت فی مستواها و عند ذلک بإمکاننا أن نلقی ضوءاً على العنوان المختار لهذه المحاضره: «الإنسان فی حاجاته و کفاءاته». و المجتمع الذی یحتضن هذا الانسان یحب ان یکون منسّقا ککل  و الفرد یجب ان یکون منسجماً کالفرد. فکلما تجاوز من حاجات الانسان على حساب بقیه حاجاته أصبح وبالاً. وکلما نما الفرد أو حاجات الفرد على حساب بقیه الأفراد أصبح وبالاً، و کلما نمت جماعه أو نمت حاجات الجماعه فئهً بدیل فئه أصبحت وبالاً، و مصیبهً.

فالأعتدال -و هو الذی یحصل بالتحصص- یبلغ الانسان درجه یشعر آن ألم الآخرین ألمه، و هذا الذی یدعو الیه الصیام. هذا الأعتدال هو الضمانه لسلامه النموّ المنسّق لدی الفرد و لسلامه النموّ المنسّق لدی الجماعه. و لبنان بلدنا، البلد الذی رصیده الأول و الأخیر هو أنسانه؛ إنسانه الذی کتب مجد لبنان بجهده و بهجرته و بتفکیره و بمبادراته، إنساننا هذا هو الذی یجب أن یُحفظ فی هذا البلد. فاذا کان لغیر هذا البلد بعد الانسان ثروه، فنحن ثروتنا فی لبنان، بعد الانسان، إنساننا أیضاً. لذلک جهدنا فی لبنان یتجه فی هذه الفرص و ینطلق من المعابد کما ینطلق من الجامعات والمؤسسات، یتجه جهدنا بصیانته، وصیانته بصیانه إنسانه، و إنسانه ذو کفائات متفاوته؛ و کل إنسانه، و الإنسان کله، یعیش فی مناطق مختلفه.

لذلک، إذا أردنا أن نصون لبنان، إذا أردنا أن نمارس شعورنا الوطنی، إذا أردنا أن نمارس إحساسنا الدینی من خلال المبادئ التی عُرضت، فعلینا أن نحفظ إنسان لبنان، کل إنسانه، و طاقاته لا بعضها. لبنان هذا، عندما نعیش فیه فنشاهد یومیاً الحرمان نکتشف أنّ هذا الحرمان ناتج عن سوء الممارسه، والمسؤولیه على الجمیع. والعنف کما سمعنا فی الکلمه المبارکه فی سبیل الإنسان، و بقدر الحاجه المتوفره لدی الانسان، و شرط عدم التأثر و الإنقلاب علی الأنسان، مسموح بنص (بنفس) الکلمات.

المناطق التی نعیشها ویعیشها إنساننا فی لبنان، هذه المناطق، کإنسان لبنان أمانه فی عنقنا وفی عنق المسؤولین ایضاً. الجنوب و کل مکان هذه الأمانات یجب أن تُحفظ  لأمر من الله و لأمر من الوطن. ولذلک فلابد من الأنتباه و للتفکیر و للتنفیذ، فالتفکیر الخاطئ خیانتان فی الأمانه، و التوظیف الخاطئ خیانتان فی الأمانه. خیانه للفساد المباشر، وخیانه لتفویت الفرص على الآخرین وتضییع الأموال والحقوق العامه. الأمتیازات تفرق بأی صوره کانت؛ و بأی عنوان طرحت.

لبنان هذا، بلد الإنسان و الإنسانیه، یبرز واقعه الانسانی من خلال المقارنه المعاشه فی هذا الیوم مع العدو، عندما نجد أنه یشکّل مجتمعاً عنصریاً یمارس السحق و التفرّق فی جمیع أنواعه المالی و الثقافی و السیاسی و العسکری، حتى أنه یتجرأ لتحریف التاریخ و تهوید المدینه المقدسه و تشریع الآثار التاریخیه التی نشاهدها.  إذاً: وطننا لیس فحسب یُحفظ، لله و لإنسانه؛ أنما یجب حفظه للإنسانیه جمعاء؛ لإبراز الصوره الحقّه متحدیه أمام الصوره الأخرى.

وها نحن الآن نجد أنفسنا فی فرصه العمر، فی فصل جدید بدأه لبنان. فلنلتقی، أیها المؤمنون والمؤمنات، فلنلتقی علی الأنسان على صعید الإنسان، کل إنسان، و الإنسان کل الإنسان؛ إنساننا فی بیروت، و إنساننا فی الجنوب، و إنساننا فی الهرمل؛ و إنساننا فی عکار، و إنساننا فی ضواحی بیروت، من کرنتینا، وحی السلّم. الإنسان کل الإنسان  لیس خارج الفرصه و لا معزولاً و لا مصنّفاً، فلنحافظ على إنسان لبنان لکی نحفظ هذا البلد؛ بلد الإنسان؛ أمانه التاریخ و أمانه الله.

و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته.

بازنویسی و تطبیق متن: امام  صدر  نیوز

——————————————————————

دعای افتتاح[i]

[ii] سوره ی مائده؛ آیه ی ۴۸. امام صدر آیه را به این صورت تلاوت کرده اند: ««ولکلٍ منکم جعلنا شرعه و منهاجـاً، ولو شـاء الله لجعلکم أمـه واحده و لکن لیبلوکم فیما آتاکم فاستبقوا الخیرات الیه مرجعکم جمیعاً».

[iii]

[iv] وسائل الشیعه (آل البیت)؛ محمد بن الحسن بن علی الحر العاملی – ج ۱۷ – صص ۲۰۷ – ۲۰۹:  باب ما ینبغی للوالی العمل به فی نفسه ومع أصحابه ومع رعیته ( ۲۲۳۵۴ ) ۱ – روى الشهید الثانی الشیخ زین الدین فی (رساله الغیبه ) بإسناده عن الشیخ الطوسی ، عن المفید ، عن جعفر بن محمد بن قولویه ، عن أبیه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عیسى ، عن أبیه محمد بن عیسى الأشعری ، عن عبد الله بن سلیمان النوفلی قال : کنت عند جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فإذا بمولى لعبد الله النجاشی قد ورد علیه فسلم وأوصل إلیه کتابه ، ففضه وقرأه وإذا أول سطر فیه بسم الله الرحمن – إلى أن قال : – إنی بلیت بولایه الأهواز … فأجابه أبو عبد الله علیه السلام : … واعلم أنی سمعت أبی یحدث ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام أنه سمع عن النبی صلى الله علیه وآله یقول لأصحابه یوما : ما آمن بالله والیوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع.

 منظور پاپ یوحنای ششم، پاپ وقت و نویسنده ی نامه «پیشرفت ملل» است.[v]

[vi]

[vii] Popularum Progressio

[viii] Popularum Progressio, 30. (Tentation de la violence)

[ix] Popularum Progressio, 21. (L’idéal à poursuivre)

[x] تفسیر المحیط الأعظم والبحر الخظم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم؛ السید حیدر الآملی، ج ۴ . ص ۵۳ . « أنا عند المنکسره قلوبهم ». قوله : أنا عند المنکسره قلوبهم . رواه المجلسی فی البحار ج ۷۳ ، ص ۱۵۷ ، الحدیث ۳ ، عن « دعوات » الراوندی عن النبیّ صلى اللَّه علیه واله : سئل أین اللَّه ؟ فقال : « عند المنکسره قلوبهم » . و روى الأنصاری فی تفسیره « کشف الأسرار وعدّه الأبرار » ج ۱ ص ۱۳۵ وقال : قال تعالى لبعض أنبیاءه : « أنا عند المنکسره قلوبهم من أجلی » . وذکر مثله أیضا صدر المتألهین الشیرازی فی تفسیره ج ۱ ص ۳۷ ، نقلا عن رسول اللَّه صلى اللَّه علیه واله . وروى الأنصاری أیضا فی تفسیره ج ۶ ص ۳۷۱ عن داود النبی علیه السّلام إنّه أوحى اللَّه سبحانه وتعالى له : یا داود طهّر لی بیتا أسکنه ، قال : أی ربّ : أیّ بیت یسعک ؟ قال : قلب عبدی المؤمن ، إلى أن قال : « أنا عند القلوب المحمومه » منیه المرید (تحقیق رضا المختاری، مکتب الإعلام الإسلامی، ۱۳۶۸ ش)- الشهید الثانی – ص ۱۲۳

«أنا عند المنکسره قلوبهم »- روی هذا الحدیث القدسی فی ” تفسیر کشف الاسرار ” ج ۱ / ۱۳۵ ، ۷۱۰ ، و ج ۶ / ۱۷۱ ، و ج ۹ / ۲۸۳ ، و ” تذکره الأولیاء ” / ۱۸۶ ، و ” تفسیر الرازی ” ج ۲ / ۱۸۳ ، و ” بدایه الهدایه ” / ۴۲ ، وفی ” بحار الأنوار ” ج ۷۳ / ۱۵۷ – نقلا عن ” نوادر الراوندی ” – : ” وسئل [ رسول الله صلى الله علیه وآله ] أین الله ؟ فقال : عند المنکسره قلوبهم ” وفی ” غرر الحکم ” ج ۴ / ۲۳۸ ، الحدیث ۵۹۳۷ : ” طوبى للمنکسره قلوبهم من أجل الله

[xi] سوره النجم، ۳۹.

[xii] Popularum Progressio, 14. (Vision chrétienne du développement)

[xiii] إنه لأیْسر أن یدخل جملٌ من خرم الإبره على أن یدخل غنیّ ملکوت الله (مرقس ۱۰.۲۵) و متی (۱۹:۲۳) و لوقا (۱۸:۲۴)

به اشتراک بگذارید
  • Facebook
  • Yahoo! Buzz
  • Twitter
  • Google Bookmarks

 Leave a Reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

(الزامی)

(الزامی)